大道生於先天，自然而然也，自無極而太極，道隱於未形；自太極而天地，道顯於有體。
是以由陰陽而生五行，本五行而孕一性，一性稟則一造化，一形立一乾坤，則知人之一身，凡精神消長，氣血盈虛，無一不與天地並其陰陽造化。
猶於一身者，則有先天焉，有後天焉。
先天者何？真中之真是也，本方寸之資，其玄虛之體，喻之為鉛汞，托之以金木，名之以龍虎。
大抵總謂之二物，通謂之四象，是謂五行之清氣，屬一身之先天也。
後天者何？五髒是也，塊然無明之質，以滋有漏之身，修之則僅能辟病延生，賴之難以脫胎神化，是謂五行之濁形，屬一身之後天。
蓋先天上道，幽隱而難知，後天淺近而易見。
或者以性宗坐禪為先天，不假作為，不明造化，騰騰兀兀，乃禪學屬陰，非陽神之仙也。
若是性宗為大道，古先上聖，何名為金丹？何名為神仙？但隻言學性亦可矣!
殊不知先天之道，近而了然易見，修而易成。
奈世人愚昧、不知自身何物為先天，何名為鉛汞，何名為龍虎也。
若是性宗是丹，何不竟言一物，卻言二物者，何也？
又言四象者，何也？
若不遇神仙傳授，終難臆度。
平叔所謂饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜者，是也。
或者又舍先天而學後天，則曰《黃庭》以五髒為主，一身以氣血為主，但隻存思內觀，咽津納氣，亦足仙矣！
殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中一之氣也。
鍾離先生詩雲：心腎卻非為水火，坎離安得作汞鉛是也。
蓋有形之五行，止能延年辟病，不能升真。先天之五行，如日月中之水火，有象而無質，故飛行變化，乃能成仙。
學者所真悟此夫！
先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，間隔東西，是名鉛汞，亦名金木。
以金水同宮，火木同位，故曰四象。
若無戊己，和合交垢，則不能歸於中。
要在察天地動靜之機，探日月盈虛之妙，於斯時也，觀天之道，執天之行，盡矣。
但戊己在天地之間，亦已不存，須識得天地，何時有戊己，方可進功，此即火候也。
或曰脾即土也，何謂無土？
豈知脾乃後天，即辰戌醜未之土，非戊己也。
平叔所謂要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，混三性於元宮；攢簇五行，合和四象者，是也。
餘世居毗陵，先君上穀府君，曩遇聖人傳授，丁得其傳，不顧漏泄，謹以先天鉛汞火候具載本圖，以傳後學。
倘有骨像合仙之君子，驀麵相逢，夙緣契合，識利名之泡幻，歎生死之風燈，或欲聞大道之要焉，吾無隱乎爾。
此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人之根自有形，而根已散失，不賴戊己真土培養，則不能歸其根者，複也。散而複歸，故老子雲：歸根曰靜，是謂複命。
不是禪宗 大道非幹存與想，汞鉛不是炁和精。
要知無價長生寶，有象玄珠徹夜明。
不是存想 大道非幹存與想，汞鉛不是炁和精。
要知無價長生寶，有象玄珠徹夜明。
不是行法 燒香叩齒及存神，握訣書符召萬靈。
此樣工夫非上道，真中更自有元真。
不是五髒 汞鉛二物坎離形，姹女嬰兒虎與龍。
不是心肝脾肺腎，真元別在水晶宮。
不是采戰 修丹全在斷淫癡，說著房中便是愚。
太上神仙清靜種，如何穢濁立丹基。
尋本根 一從太極判乾坤，祖氣根元已不存。
草木尚能深固本，修真全在學歸根。
認藥物 東華相望白龜台，金闕嵯峨向此開。
便看真人升玉府，靜中聽得震天雷。
識真土 陰陽交媾自烹煎，不列中央妙不全。
天地何時有戊己，更尋真土在心傳。
悟火候 火候抽眾進退機，盈虛消息想幽微。
玉琴三疊還知否，寶鼎神光冉冉飛。
看丹房 穀神玄牝是丹房，此是長生不死方。
個裹靈胎交結處，純陰剝盡變純陽。
結胎仙 多胎結就玉爐溫，一氣回陽返故根。
飛躍潛藏皆在我，蓋因身外有身存。
謹終始 神仙妙訣信非輕，難遇當知卻易成。
進火功夫無問斷，陽神迸出便飛升。